1.道德問(wèn)題應(yīng)不應(yīng)該上升到法律層面

一、理清法律與道德的關(guān)系

法律與道德的關(guān)系是明確的，有分有統(tǒng)。法律作為一種國(guó)家評(píng)價(jià)，擁有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量什么行為是提倡的，什么行為是禁止的；法律的基本標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的；與此同時(shí)道德作為一種社會(huì)規(guī)范對(duì)法律的實(shí)施起到一定的推動(dòng)作用，正所謂“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。還應(yīng)該值得注意的是道德和法律之間是有著相互轉(zhuǎn)化的可能性的。

但是無(wú)論怎樣，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

二、找出真正原因，走出誤區(qū)。

（一）我們應(yīng)該正確分清媒體輿論效應(yīng)

“小悅悅事件”縱然讓人痛心疾首，我們同情這樣年輕而富有活力的生命就這樣隕落了，這一事件在目前社會(huì)上鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，人們批判路人的冷漠，批判中國(guó)的道德淪喪，認(rèn)為道德應(yīng)該上升為法律的范疇。但實(shí)際上，之所以經(jīng)過(guò)的路人不敢去營(yíng)救小悅悅，其實(shí)與2006年的“彭宇案”有很大的關(guān)系。彭宇扶被撞老太反被誣陷索賠，讓人們的同情心遭遇了滑鐵盧，以后人們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)都在考慮救人的成本問(wèn)題了，如果救人反被誣陷，反而得不償失，所以在這個(gè)信任危機(jī)的時(shí)代，在這個(gè)充滿欺騙的時(shí)代，人與人之間的信任在經(jīng)受很大的考驗(yàn)，很多人不再敢見(jiàn)義勇為，“彭宇案”也算是“小悅悅事件”發(fā)生的最原始的導(dǎo)火索。當(dāng)然，很多時(shí)候，事件的效應(yīng)與媒體有很大的關(guān)系，媒體喜歡報(bào)道能夠引起觀眾強(qiáng)烈反應(yīng)的事件，為了吸引觀眾的焦點(diǎn)，對(duì)于誰(shuí)救了誰(shuí)的事件往往不感興趣，了解到當(dāng)下人的口味較重，對(duì)于這種比較獨(dú)特的新聞進(jìn)行大勢(shì)報(bào)道，因?yàn)槊襟w的鋪天蓋地，觀眾當(dāng)然對(duì)事件的關(guān)注度也不一樣，但是我們不能因?yàn)橐粋€(gè)事件的轟動(dòng)效應(yīng)，就去否定整個(gè)社會(huì)的道德觀問(wèn)題，應(yīng)該利用輿論的導(dǎo)向作用，對(duì)人們進(jìn)行正確的引導(dǎo)，相信人間真情的存在。

雖然經(jīng)歷了“小悅悅事件”，讓人們感嘆人性的悲涼，但是同樣是在佛山，吳登波救童案讓我們看見(jiàn)人心的溫暖。我們不能因?yàn)橐患虑榫鸵训赖律仙秊榉傻谋Ь车兀湃蚊撾x，我們就要重建信任。

（二）倡導(dǎo)自我教育，提高道德修養(yǎng)

道德修養(yǎng)是指人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德意識(shí)方面的自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)。加強(qiáng)道德修養(yǎng)首先要樹(shù)立正確、科學(xué)的人生觀，這助于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。人是生活在社會(huì)中的，不同的人對(duì)社會(huì)起著不同的作用。把人們放在教育主體的位置上，啟發(fā)、調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)作用，培養(yǎng)道德觀念和道德感情，增強(qiáng)道德意志，提高道德判斷能力和行為選擇能力，把社會(huì)道德規(guī)范“內(nèi)化”為個(gè)人的道德意識(shí)，“外化”為個(gè)體的道德行為，實(shí)現(xiàn)知行的統(tǒng)一。

（二）營(yíng)造社會(huì)道德氛圍，發(fā)揮媒體輿論的正確導(dǎo)向作用

輿論是指通過(guò)各種渠道向社會(huì)散布的消息、觀點(diǎn)、思想等。輿論通過(guò)受眾的接受和消化，最終將會(huì)指導(dǎo)人們的行為。輿論的力度是無(wú)形的，但它對(duì)社會(huì)的影響卻往往以有形的方式體現(xiàn)出來(lái)，正確的輿論，能夠幫助人們樹(shù)立健康的言行，錯(cuò)誤的輿論將引導(dǎo)人們作出非理性、非正常的選擇。因此，要大力宣傳體現(xiàn)時(shí)代精神的道德行為和高尚品質(zhì)，激勵(lì)人們積極向上，應(yīng)注重把公民道德建設(shè)貫穿于報(bào)刊、廣播、電視等新聞媒體的日常報(bào)道之中，使新聞媒體成為社會(huì)主義道德的重要傳播者和推動(dòng)者；抵制那些言行不一，表里不一的現(xiàn)象。

（三）強(qiáng)化黨和政府作用，增強(qiáng)公民道德建設(shè)的主導(dǎo)性

公民道德建設(shè)重在人們自覺(jué)養(yǎng)成，但同時(shí)也需要黨和政府積極倡導(dǎo)、大力推動(dòng)。各級(jí)黨委和政府應(yīng)在推進(jìn)文化建設(shè)中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，把加強(qiáng)公民道德建設(shè)作為日常工作的重要內(nèi)容。堅(jiān)持把公民道德建設(shè)貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等建設(shè)之中，使之與黨和政府各方面工作相融合、相協(xié)調(diào)；善于抓好學(xué)校德育，把公民道德建設(shè)納入國(guó)民教育總體規(guī)劃，積極探索符合當(dāng)代青少年思想特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律的方式方法，科學(xué)有效地把公民道德建設(shè)內(nèi)容體現(xiàn)到課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和日常管理之中。

2.道德問(wèn)題應(yīng)不應(yīng)該上升到法律層面

一、理清法律與道德的關(guān)系 法律與道德的關(guān)系是明確的，有分有統(tǒng)。

法律作為一種國(guó)家評(píng)價(jià)，擁有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量什么行為是提倡的，什么行為是禁止的；法律的基本標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的；與此同時(shí)道德作為一種社會(huì)規(guī)范對(duì)法律的實(shí)施起到一定的推動(dòng)作用，正所謂“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。還應(yīng)該值得注意的是道德和法律之間是有著相互轉(zhuǎn)化的可能性的。

但是無(wú)論怎樣，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。 二、找出真正原因，走出誤區(qū)。

（一）我們應(yīng)該正確分清媒體輿論效應(yīng) “小悅悅事件”縱然讓人痛心疾首，我們同情這樣年輕而富有活力的生命就這樣隕落了，這一事件在目前社會(huì)上鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，人們批判路人的冷漠，批判中國(guó)的道德淪喪，認(rèn)為道德應(yīng)該上升為法律的范疇。但實(shí)際上，之所以經(jīng)過(guò)的路人不敢去營(yíng)救小悅悅，其實(shí)與2006年的“彭宇案”有很大的關(guān)系。

彭宇扶被撞老太反被誣陷索賠，讓人們的同情心遭遇了滑鐵盧，以后人們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)都在考慮救人的成本問(wèn)題了，如果救人反被誣陷，反而得不償失，所以在這個(gè)信任危機(jī)的時(shí)代，在這個(gè)充滿欺騙的時(shí)代，人與人之間的信任在經(jīng)受很大的考驗(yàn)，很多人不再敢見(jiàn)義勇為，“彭宇案”也算是“小悅悅事件”發(fā)生的最原始的導(dǎo)火索。當(dāng)然，很多時(shí)候，事件的效應(yīng)與媒體有很大的關(guān)系，媒體喜歡報(bào)道能夠引起觀眾強(qiáng)烈反應(yīng)的事件，為了吸引觀眾的焦點(diǎn)，對(duì)于誰(shuí)救了誰(shuí)的事件往往不感興趣，了解到當(dāng)下人的口味較重，對(duì)于這種比較獨(dú)特的新聞進(jìn)行大勢(shì)報(bào)道，因?yàn)槊襟w的鋪天蓋地，觀眾當(dāng)然對(duì)事件的關(guān)注度也不一樣，但是我們不能因?yàn)橐粋€(gè)事件的轟動(dòng)效應(yīng)，就去否定整個(gè)社會(huì)的道德觀問(wèn)題，應(yīng)該利用輿論的導(dǎo)向作用，對(duì)人們進(jìn)行正確的引導(dǎo)，相信人間真情的存在。

雖然經(jīng)歷了“小悅悅事件”，讓人們感嘆人性的悲涼，但是同樣是在佛山，吳登波救童案讓我們看見(jiàn)人心的溫暖。我們不能因?yàn)橐患虑榫鸵训赖律仙秊榉傻谋Ь车兀湃蚊撾x，我們就要重建信任。

（二）倡導(dǎo)自我教育，提高道德修養(yǎng) 道德修養(yǎng)是指人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德意識(shí)方面的自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)。加強(qiáng)道德修養(yǎng)首先要樹(shù)立正確、科學(xué)的人生觀，這助于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。

人是生活在社會(huì)中的，不同的人對(duì)社會(huì)起著不同的作用。把人們放在教育主體的位置上，啟發(fā)、調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)作用，培養(yǎng)道德觀念和道德感情，增強(qiáng)道德意志，提高道德判斷能力和行為選擇能力，把社會(huì)道德規(guī)范“內(nèi)化”為個(gè)人的道德意識(shí)，“外化”為個(gè)體的道德行為，實(shí)現(xiàn)知行的統(tǒng)一。

（二）營(yíng)造社會(huì)道德氛圍，發(fā)揮媒體輿論的正確導(dǎo)向作用 輿論是指通過(guò)各種渠道向社會(huì)散布的消息、觀點(diǎn)、思想等。輿論通過(guò)受眾的接受和消化，最終將會(huì)指導(dǎo)人們的行為。

輿論的力度是無(wú)形的，但它對(duì)社會(huì)的影響卻往往以有形的方式體現(xiàn)出來(lái)，正確的輿論，能夠幫助人們樹(shù)立健康的言行，錯(cuò)誤的輿論將引導(dǎo)人們作出非理性、非正常的選擇。因此，要大力宣傳體現(xiàn)時(shí)代精神的道德行為和高尚品質(zhì)，激勵(lì)人們積極向上，應(yīng)注重把公民道德建設(shè)貫穿于報(bào)刊、廣播、電視等新聞媒體的日常報(bào)道之中，使新聞媒體成為社會(huì)主義道德的重要傳播者和推動(dòng)者；抵制那些言行不一，表里不一的現(xiàn)象。

（三）強(qiáng)化黨和政府作用，增強(qiáng)公民道德建設(shè)的主導(dǎo)性 公民道德建設(shè)重在人們自覺(jué)養(yǎng)成，但同時(shí)也需要黨和政府積極倡導(dǎo)、大力推動(dòng)。各級(jí)黨委和政府應(yīng)在推進(jìn)文化建設(shè)中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，把加強(qiáng)公民道德建設(shè)作為日常工作的重要內(nèi)容。

堅(jiān)持把公民道德建設(shè)貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等建設(shè)之中，使之與黨和政府各方面工作相融合、相協(xié)調(diào)；善于抓好學(xué)校德育，把公民道德建設(shè)納入國(guó)民教育總體規(guī)劃，積極探索符合當(dāng)代青少年思想特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律的方式方法，科學(xué)有效地把公民道德建設(shè)內(nèi)容體現(xiàn)到課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和日常管理之中。

3.既是道德規(guī)范又是法律原則

誠(chéng)信原則本是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的一種道德規(guī)則，后上升為法律原則，而且其適用范圍逐步擴(kuò)大，不僅適用于契約的訂立、履行和解釋，而且最終擴(kuò)展到一切民事權(quán)利的行使和民事義務(wù)的履行，成為民法的基本原則。誠(chéng)信原則作為民法的一個(gè)基本原則，是道德的法律化，反映了人類社會(huì)生產(chǎn)和協(xié)作的基本要求，也是商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，誠(chéng)信功能的發(fā)揮離不開(kāi)相應(yīng)的道德觀念。良好的誠(chéng)信道德能為誠(chéng)信原則的功能充分發(fā)揮提供內(nèi)在條件。法律的遵守最終還是需要訴諸主體內(nèi)心的自覺(jué)。因此，誠(chéng)信道德觀念的形成是民法誠(chéng)信原則發(fā)揮作用的重要條件。

誠(chéng)信是市場(chǎng)活動(dòng)中由道德規(guī)范上升形成的重要原則，是道德規(guī)范在法律上的再現(xiàn)。誠(chéng)信道德的內(nèi)容主要有：其一，善意真誠(chéng)的主觀心理；其二，誠(chéng)實(shí)不欺的客觀行為；其三，公平合理的利益結(jié)果。相應(yīng)地，誠(chéng)信道德具有以下特點(diǎn)：第一，反映社會(huì)最基本的道德要求。處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，相互之間遵循善意真誠(chéng)、守信不欺和公平合理的規(guī)則是最基本的道德要求。第二，反映一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的需要，人們之間需要生產(chǎn)中的協(xié)作和進(jìn)行商品交換，不管是在自然經(jīng)濟(jì)，還是商品經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信對(duì)于維護(hù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系有序存在都起著重要作用。第三，反映了一定的利益要求。

作為法律原則的誠(chéng)信和作為道德的誠(chéng)信既有區(qū)別又有聯(lián)系。誠(chéng)信法律原則與誠(chéng)信道德觀念有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。誠(chéng)信法律原則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中由道德規(guī)范上升形成的重要原則，是道德規(guī)范在法律上的再現(xiàn)。誠(chéng)信法律原則是強(qiáng)制性的法律規(guī)范，但是其內(nèi)容是社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往中所形成的誠(chéng)信道德。沒(méi)有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的誠(chéng)信的道德內(nèi)容，誠(chéng)信法律原則就只能是一項(xiàng)十分空泛的法律規(guī)定。人們遵守某些約定，并非只因法律的強(qiáng)制，善良的內(nèi)心意識(shí)和社會(huì)輿論的力量也起著重要的作用。誠(chéng)信最初表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德準(zhǔn)則，由于它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基本的和必要的作用而轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則，以法律的強(qiáng)制力表明社會(huì)對(duì)該項(xiàng)道德的關(guān)注。隨著社會(huì)的發(fā)展和誠(chéng)信道德水準(zhǔn)的提高和變化，經(jīng)過(guò)合法性、權(quán)威性、程序性和技術(shù)性的形式要件，誠(chéng)信的道德要求的內(nèi)容也會(huì)源源不斷地匯入誠(chéng)信原則的實(shí)體內(nèi)容當(dāng)中去。另一方面，二者的區(qū)別在于，誠(chéng)信原則是以道德為內(nèi)容的法律原則，與道德有著不可分離的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。但作為法律原則的誠(chéng)信，其產(chǎn)生、形式、作用機(jī)制、調(diào)整范圍，均不同于作為一般道德要求的誠(chéng)信。第一，范圍不同。誠(chéng)信原則調(diào)整民事活動(dòng)中人們的行為和利益關(guān)系，而一般道德的誠(chéng)信則調(diào)整包括大量的其他種類的社會(huì)關(guān)系，如親人、朋友等。第二，表現(xiàn)形式不同。誠(chéng)信的道德要求是以觀念的形態(tài)存在于人們的思想信念和輿論習(xí)慣之中，缺少系統(tǒng)準(zhǔn)確的信息表達(dá)，誠(chéng)信原則以成文的立法表述或包含其精神的法律規(guī)范、規(guī)則和判例為表現(xiàn)形式。第三，約束力不同。對(duì)誠(chéng)信原則的違反，必須以某種必要的外在的強(qiáng)制力量為后盾來(lái)促成其實(shí)施，通常須由司法機(jī)關(guān)通過(guò)裁決并加以矯正；而對(duì)誠(chéng)信的一般道德的違反，則是以人們的自覺(jué)認(rèn)同為主要標(biāo)志，往往受到社會(huì)輿論的批評(píng)、譴責(zé)。

誠(chéng)信原則是民法的一個(gè)基本原則，它是道德的法律化，反映了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本要求。誠(chéng)信法律原則功能的發(fā)揮離不開(kāi)其道德基礎(chǔ)。培養(yǎng)良好的誠(chéng)信道德應(yīng)從以下幾方面著手：

第一，培養(yǎng)建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的誠(chéng)信道德觀念，完善誠(chéng)信道德體系。這是發(fā)揮誠(chéng)信法律原則社會(huì)功能的關(guān)鍵一環(huán)。我們應(yīng)大力宣傳加強(qiáng)誠(chéng)信道德的重要性，使全民深刻理解誠(chéng)信的社會(huì)本質(zhì)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活與誠(chéng)信的關(guān)系，使誠(chéng)信法律原則被廣大群眾所認(rèn)同。同時(shí)完善誠(chéng)信體系，建立個(gè)人誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信、組織誠(chéng)信和政府誠(chéng)信的社會(huì)誠(chéng)信體系。

第二，完善誠(chéng)信的監(jiān)督約束機(jī)制。應(yīng)建立誠(chéng)信的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，建立信息公開(kāi)制度和信用評(píng)價(jià)制度，加強(qiáng)對(duì)不誠(chéng)信行為的監(jiān)管和揭露。同時(shí)，還要充分發(fā)揮政府、組織、集體和個(gè)人的監(jiān)督作用，建立和完善失信懲戒機(jī)制。

第三，完善誠(chéng)信的立法，將誠(chéng)信原則具體化。應(yīng)根據(jù)隨著社會(huì)的發(fā)展和誠(chéng)信道德水準(zhǔn)的客觀情況，經(jīng)過(guò)合法性和科學(xué)性程序，將誠(chéng)信道德要求的內(nèi)容匯入誠(chéng)信原則的實(shí)體內(nèi)容當(dāng)中去，把誠(chéng)信的精神實(shí)質(zhì)落實(shí)到具體的法律法規(guī)之中，使之進(jìn)一步具體化、條文化。這既是誠(chéng)信原則的內(nèi)在要求和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，又是誠(chéng)信原則法律功能得以最大限度地實(shí)現(xiàn)的重要前提。

4.哪些道德義務(wù)演變成了法律規(guī)則

誠(chéng)實(shí)信用本質(zhì)上是一個(gè)道德規(guī)范。

①《民法通則》第四條規(guī)定：“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿、公平、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用原則”。②《合同法》的第六條明確規(guī)定：“當(dāng)事人行使權(quán)力、履行義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)實(shí)信用原則”。

③《合同法》第60條規(guī)定：“當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)實(shí)信用原則，根據(jù)合同的性質(zhì)、目的和交易習(xí)慣履行通知、協(xié)助、保密等義務(wù)。”另外，締約過(guò)失責(zé)任也是誠(chéng)實(shí)信用道德規(guī)則的延伸。

這是道德義務(wù)演變成了法律規(guī)則的典型例子。 還有拾金不昧道德規(guī)范演變成了物權(quán)法中的“遺失物返還”規(guī)則。

關(guān)于義務(wù)（1）廣義的義務(wù)，既包括法定義務(wù)，又包括道德義務(wù)。二者是緊密聯(lián)系的，它們相互配合、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充。

一些道德義務(wù)被國(guó)家認(rèn)可為法律規(guī)范，成為法定義務(wù)。有許多法定義務(wù)，同時(shí)就是社會(huì)主義道德的要求。

如愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)、遵守公共秩序、遵守社會(huì)公德。（其他亦可） （2）加強(qiáng)立法進(jìn)度，完善社會(huì)主義法制，拓寬道德義務(wù)進(jìn)入法律制度的通道，使社會(huì)走向有序、文明所必需的道德義務(wù)成為法律規(guī)則。

（3）樹(shù)立權(quán)利義務(wù)一致性的觀念，以主人翁的責(zé)任感，自覺(jué)履行應(yīng)盡的義務(wù)。法律鼓勵(lì)我們做的，積極去做，禁止我們做的堅(jiān)決不做，法律要求我們做的，必須做到。