【摘要】科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶給人類的不僅僅是福音，還有環(huán)境資源危機(jī)。人類需要新的文明——生態(tài)文明”，以維持可持續(xù)的發(fā)展。環(huán)境**教育對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)具有至關(guān)重要的作用。目前，我國(guó)在環(huán)境**教育方面，重視不夠，實(shí)踐不足。我們應(yīng)通過(guò)多種途徑和手段，普及生態(tài)環(huán)境知識(shí)和環(huán)境法律知識(shí)，開展環(huán)境**教育,使人們逐步樹立環(huán)境道德意識(shí)，自覺履行環(huán)境道德義務(wù)。【英文摘要】Advanceintechnologyandeconomicdevelopmentgivethehumanitynotonlythegospel,butalsotheenvironmentresourcescrisis.Thehumanityneedsthenewcivilization—ecologycivilization”tomaintainthesustainabledevelopment.Theenvironmentmoraleducationhastheveryimportantfunctionregardingtheecologycivilizationconstruction.Atpresent,ourcountrydonotemphasisontheenvironmentmoraleducationandpractice.Weshouldpopularecologicalenvironmentknowledge,theenvironmentlegalknowledgeandenvironmentmoraleducationthroughmanykindsofways,sothatmakethepeopletoacquiretheenvironmentmoralsconsciousnessgradually,tofulfilltheenvironmentmoralsdutyonowninitiative.【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；環(huán)境危機(jī)；環(huán)境道德；教育【英文關(guān)鍵詞】ecologycivilizationenvironmentcrisisenvironmentmoraleducation【寫作年份】2008年【正文】一、環(huán)境危機(jī)呼喚生態(tài)文明建設(shè)科技進(jìn)步對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。隨著科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的文明開化程度日漸提高。技術(shù)已給我們的生活與時(shí)代帶來(lái)根本性的變化，它在各個(gè)領(lǐng)域的挺進(jìn)已日益地改變、修正和更換著我們的環(huán)境，我們的面前呈現(xiàn)出一個(gè)可供行為與選擇的迥然不同的世界”。[①]18世紀(jì)中葉的工業(yè)革命使這個(gè)世界發(fā)生了天翻地覆的變化。工業(yè)化徹底改變了人類的生產(chǎn)和生活方式，給人類帶來(lái)無(wú)限的幸福與憧憬。但是，伴隨工業(yè)化生產(chǎn)方式而來(lái)的不僅僅是福音，環(huán)境惡化與資源短缺已使超常發(fā)展和消費(fèi)巨增的人類面臨著生存挑戰(zhàn)：按傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和人類無(wú)節(jié)制的消費(fèi)方式，地球提供給人類的資源能維持多久？狹小”的自然空間還能容納多少人類生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的垃圾、廢物、廢氣？有限的地球最終能夠承載多少日益龐大的人群？我國(guó)的環(huán)境資源危機(jī)也是與工業(yè)化相伴而生的。近代中國(guó)為實(shí)現(xiàn)民族的平等和國(guó)家的發(fā)展，進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型期，百年動(dòng)蕩，內(nèi)憂外患。直到中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，中華民族才開始了一場(chǎng)艱難的工業(yè)化運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)50年代以前，我國(guó)的工業(yè)化剛剛起步，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，環(huán)境污染問(wèn)題尚不突出。50年代后，隨著工業(yè)化的大規(guī)模展開，重工業(yè)的迅猛發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題初見端倪，但這時(shí)候污染范圍仍局限于城市地區(qū)，污染的危害程度也較為有限。到了80年代，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程的突飛猛進(jìn)，我國(guó)的國(guó)內(nèi)資源已難以支撐傳統(tǒng)工業(yè)文明的持續(xù)增長(zhǎng)和當(dāng)前這種高污染、高消耗、低效益生產(chǎn)方式的持續(xù)擴(kuò)張，環(huán)境危機(jī)已經(jīng)呈現(xiàn)。其中，人與自然之間的危機(jī)主要表現(xiàn)在：資源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重等等；受人與自然環(huán)境道德關(guān)系影響的人與人之間的關(guān)系危機(jī)表現(xiàn)在：代內(nèi)不平等（當(dāng)代人在利用自然和環(huán)境、滿足自身利益上的機(jī)會(huì)不平等。代內(nèi)不平等主要反映在南北問(wèn)題或者同一國(guó)家內(nèi)部不同地區(qū)的不平衡上）、代際不平等（我們現(xiàn)在對(duì)可再生資源的開發(fā)如果超過(guò)其再生速度，就破壞了其再生性，我們的后代就不能再開發(fā)利用）。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們把經(jīng)濟(jì)利益作為追求的首要目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，人們競(jìng)相開發(fā)免費(fèi)”或者低廉”的自然資源，降低甚至規(guī)避環(huán)境成本，由此引發(fā)了環(huán)境危機(jī)。如，在青海，人們?yōu)榱双@取土地上所剩無(wú)幾的發(fā)菜”，幾乎將方圓數(shù)百公里的植被全部毀掉；在內(nèi)蒙古，由于山羊絨的高價(jià)和暢銷能夠給生產(chǎn)者帶來(lái)高額利潤(rùn)，大片的草場(chǎng)被養(yǎng)殖的山羊破壞殆盡。正如馬克思所言，一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就大膽起來(lái)，如果有百分之十的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有百分之二十的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有百分之五十的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了百分之一百的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之二百的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”。可以說(shuō)，某種野生動(dòng)植物被人們發(fā)現(xiàn)有利可圖之日，便是其瀕臨消亡之時(shí)。一些落后或邊遠(yuǎn)地區(qū)為盡快脫貧致富，不惜一切手段開采本地的自然資源。例如：長(zhǎng)江上游川西北地區(qū)的居民濫伐森林，直接引發(fā)1998年那場(chǎng)百年不遇的特大洪水；20世紀(jì)90年代初在寧夏草原上，當(dāng)?shù)厝罕姱偪裢诓缮形闯墒斓纳充俊⒏什荩率箮资f(wàn)畝草原沙漠化。[②]這種為了經(jīng)濟(jì)利益而破壞環(huán)境的例子不勝枚舉，造成的環(huán)境危機(jī)是不可估量的，有時(shí)是無(wú)法挽回的。人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求所造成的環(huán)境破壞，是只顧及眼前利益、本位利益，而不顧及社會(huì)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不符合現(xiàn)代環(huán)境道德要求的。科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人類帶來(lái)了幸福的生活，但在享受現(xiàn)代科技改造自然和發(fā)展經(jīng)濟(jì)所獲得的好處的同時(shí)，也品嘗到了其所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)。總之，我們正面臨著一場(chǎng)新的環(huán)境資源危機(jī)，人與自然和人與人的矛盾需要及時(shí)緩解，人類需要文明的轉(zhuǎn)型。黨的十七大提出了建設(shè)生態(tài)文明”，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的進(jìn)一步升華。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。人類曾經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。這些傳統(tǒng)文明的一個(gè)突出特征是以人類中心主義為價(jià)值取向，其實(shí)質(zhì)是反自然”的。工業(yè)文明時(shí)代，奉行的是物質(zhì)消費(fèi)至上，享樂(lè)至上”的價(jià)值觀。人類憑借科技的進(jìn)步，采取各種手段不斷向自然大肆索取財(cái)富，忘卻了對(duì)自然的愛護(hù)和對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，導(dǎo)致了當(dāng)今全球性的環(huán)境危機(jī)。[③]生態(tài)文明是人類在繼承和批判工業(yè)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是一種可持續(xù)的道德文明。它強(qiáng)調(diào)人類在追求健康而富有生產(chǎn)成果的生活權(quán)力的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)與自然保持一種和諧的關(guān)系，而不應(yīng)當(dāng)憑借手中的技術(shù)和投資，采取耗竭資源、破壞生態(tài)和污染環(huán)境的方式；強(qiáng)調(diào)人類在追求今世發(fā)展與消費(fèi)的時(shí)候，應(yīng)承認(rèn)并努力做到使后代人與自己的機(jī)會(huì)平等，不允許當(dāng)代人一味片面地、自私地追求自己今世的發(fā)展與消費(fèi)，而毫不留情地剝奪后代人本應(yīng)享有的同等生活、消費(fèi)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。二、生態(tài)文明建設(shè)中環(huán)境道德的內(nèi)容和作用環(huán)境道德（也叫生態(tài)道德），即人與自然環(huán)境間的行為規(guī)范。《中國(guó)21世紀(jì)議程》將我國(guó)公民的生態(tài)道德界定為：1、所有的人享有生存環(huán)境不受污染和破壞，從而能夠過(guò)健康和健全生活的權(quán)利，并承擔(dān)有保護(hù)子孫后代滿足其生存需要的責(zé)任。2、地球上所有的生物物種享有其棲息地不受污染和破壞，從而能夠維持生存的權(quán)利，人類承擔(dān)有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。3、每個(gè)人都有義務(wù)關(guān)心他人和其它生命，破壞、侵犯他人和生物物種生存權(quán)利的行為是違背人類責(zé)任的行為，要禁止這種不道德的行為。環(huán)境道德的思想和理念。基于生態(tài)文明的環(huán)境道德強(qiáng)調(diào)處理好人與自然的關(guān)系。反對(duì)人類中心主義關(guān)于人擁有對(duì)自然的絕對(duì)的單向權(quán)力、人是宇宙之靈、太陽(yáng)為人而生、星斗為人所亮、自然為人而存、人是自然的主人、人類要征服自然等觀點(diǎn)；反對(duì)認(rèn)為自然是無(wú)價(jià)、無(wú)主、無(wú)限的觀點(diǎn)；反對(duì)對(duì)自然資源進(jìn)行竭澤而漁”式的索取和掠奪。環(huán)境道德主張擺正人與自然的關(guān)系，明確人在自然界中的地位，人類對(duì)自然做了什么就是對(duì)自己做了什么，人對(duì)自然具有義務(wù)。在生態(tài)文明下，人類與自然要共同邁向未來(lái)，既不是人類統(tǒng)治自然，也不是自然界統(tǒng)治人類，而是在不斷滿足人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的前提下，兩者相互作用、相互依賴、相互滲透。人類在尊重自然、維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然，把人類的活動(dòng)控制在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)，熱愛自然、保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡，積極能動(dòng)地改造自然和利用自然。[④]環(huán)境道德的生產(chǎn)觀。人們?cè)趶氖律a(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，要在追求社會(huì)效益和環(huán)境效益兼得的前提下實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)效益的最大化。要改變傳統(tǒng)的原料—產(chǎn)品—廢品”的生產(chǎn)模式為原料—產(chǎn)品—剩余物—產(chǎn)品”的生態(tài)模式，即循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是追求更大經(jīng)濟(jì)效益、更少資源消耗、更低環(huán)境污染的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)模式，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展與自然資源有機(jī)整合的基礎(chǔ)，是一種與環(huán)境和諧共生、環(huán)境友好的經(jīng)濟(jì)模式，它是世界各國(guó)環(huán)境保護(hù)必然的選擇。另外，要加強(qiáng)生產(chǎn)領(lǐng)域的倫理約束。首先，要使企業(yè)在保護(hù)環(huán)境方面發(fā)揮重要的主導(dǎo)作用，特別是在推行運(yùn)用環(huán)保技術(shù)方面發(fā)揮示范作用。近年來(lái)，在環(huán)境污染日漸嚴(yán)重的情況下，生態(tài)生產(chǎn)技術(shù)得到了人們的高度重視，發(fā)展非常迅速。但是目前生態(tài)生產(chǎn)技術(shù)在我國(guó)企業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用還不充分，這就要求企業(yè)界能夠克服生態(tài)上的短視，使不斷進(jìn)步的生態(tài)技術(shù)能夠發(fā)揮真正的效力，有用武之地。其次，企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中要以研發(fā)綠色產(chǎn)品”為主導(dǎo)方向。企業(yè)生產(chǎn)綠色產(chǎn)品既會(huì)體現(xiàn)出企業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，推動(dòng)綠色市場(chǎng)”的發(fā)育，同時(shí)也有助于推動(dòng)環(huán)保宣傳教育，提高整個(gè)社會(huì)的生態(tài)意識(shí)。第三，按照誰(shuí)污染誰(shuí)治理”的原則，企業(yè)應(yīng)勇于承擔(dān)治理環(huán)境的責(zé)任，不能推諉，更不能采取轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的不道德的行為。環(huán)境道德的消費(fèi)觀。1994年聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署在《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》中提出，可持續(xù)消費(fèi)是提供服務(wù)以及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源有毒材料的使用量減少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染最少，從而不危及后代的需求。”可持續(xù)消費(fèi)要求引導(dǎo)人們選擇合理的生活方式。人類的生活方式通常是指滿足自己多種需求的基本樣式。隨著技術(shù)文明時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)生活質(zhì)量的評(píng)判也往往是通過(guò)以個(gè)體對(duì)實(shí)物的占有量的多少和個(gè)體對(duì)實(shí)物的需求量的滿足程度評(píng)判生活質(zhì)量的高低”。[⑤]這種評(píng)判導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)非人道化的消費(fèi)時(shí)尚，即表現(xiàn)為片面地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)。因此，人們應(yīng)轉(zhuǎn)變消費(fèi)模式和觀念，提倡綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)是一種以‘自然、和諧、健康’為宗旨的有益于人類健康和社會(huì)環(huán)境的一種消費(fèi)形式”。[⑥]具體說(shuō)來(lái)，表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，消費(fèi)文明化。應(yīng)該使消費(fèi)行為成為個(gè)人發(fā)展完善的一種手段和條件，不能將其轉(zhuǎn)化為生活的目的，要摒棄消費(fèi)至上”的價(jià)值觀念。其二，消費(fèi)無(wú)害化。要求對(duì)人的整個(gè)消費(fèi)活動(dòng)的諸多環(huán)節(jié)——從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)、包裝出售到被人以不同的方式消費(fèi)掉，都應(yīng)避免對(duì)生態(tài)環(huán)境造成污染、破壞或?qū)⑽廴尽⑵茐慕档阶畹拖薅取Ｆ淙M(fèi)適量化。也就是指建立一種科學(xué)合理的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，選擇正確的消費(fèi)方式，在使人們的消費(fèi)規(guī)模保持適當(dāng)增長(zhǎng)幅度的同時(shí)，提倡消費(fèi)適量化。環(huán)境**教育是為維護(hù)人類生存和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展所進(jìn)行的正確處理人與自然關(guān)系的行為規(guī)范教育，是客觀的環(huán)境道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們個(gè)人環(huán)境道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)人們良好環(huán)境道德素質(zhì)不可缺少的重要實(shí)踐活動(dòng)。《21世紀(jì)議程》指出，教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的能力的關(guān)鍵。教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對(duì)于培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)和道德意識(shí)、對(duì)于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為也是必不可少的。”只有**教育才能提高人們的環(huán)境道德素質(zhì)和意識(shí)，才能對(duì)保護(hù)環(huán)境、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、邁向生態(tài)文明起到積極的作用。三、環(huán)境**教育的現(xiàn)狀與存在問(wèn)題環(huán)境問(wèn)題不僅破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境，也直接導(dǎo)致了復(fù)雜的倫理惡果。恢復(fù)這些被環(huán)境危機(jī)破壞的倫理關(guān)系需要大力開展環(huán)境教育，特別是其中的環(huán)境**教育。傳統(tǒng)的**教育僅僅教化人們處理各種人際關(guān)系及社會(huì)關(guān)系，并沒有對(duì)人類指向自然實(shí)體，直接作用于生態(tài)環(huán)境的行為加以倫理評(píng)價(jià)。環(huán)境**教育所確定的**教育目的和原理與此不同，它教導(dǎo)人們，不僅人對(duì)人的社會(huì)行為而且人對(duì)環(huán)境的自然行為均要受到倫理評(píng)價(jià)，不僅要正確處理人與人、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系，而且還要恰當(dāng)?shù)貙?duì)待人與自然的交往行為、利益關(guān)系，擺正人在自然中的位置。[⑦]近年來(lái)，環(huán)境道德成為環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)受到廣泛關(guān)注的問(wèn)題。但是，對(duì)環(huán)境**教育的研究并不多，環(huán)境**教育的實(shí)踐也比較薄弱或缺乏。在領(lǐng)導(dǎo)層，對(duì)于環(huán)境**教育口頭上重視，行動(dòng)上忽視。不少領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)環(huán)境問(wèn)題的重視往往只是停留在口頭上、報(bào)告中，在實(shí)際工作中對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注較少。在各類學(xué)校，專門的環(huán)境**教育幾乎沒有，只是在相關(guān)課程的教學(xué)中，有時(shí)提到一些支離破碎的環(huán)境道德觀念。在媒體的宣傳上，雖然有一些環(huán)境道德的提倡，但力度也不夠，知識(shí)也不全面。受這種大環(huán)境的影響，家庭的環(huán)境**教育更是付之闕如。環(huán)境**教育的這種現(xiàn)狀引起的結(jié)果是：我國(guó)公眾環(huán)境道德總體水平不高。雖然近年來(lái)隨著環(huán)境危機(jī)的日益嚴(yán)重，公眾對(duì)環(huán)境保護(hù)的意義、環(huán)境污染的危害性有了一定程度的認(rèn)識(shí)，也掌握了一些環(huán)保科學(xué)知識(shí)，了解了一些基本的環(huán)境道德規(guī)范，但還不盡如人意；另外，雖然許多公眾確立了較為明確的環(huán)境道德觀念，但環(huán)境保護(hù)的參與意識(shí)較為薄弱，對(duì)自己行為的作用以及應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任沒有充分認(rèn)識(shí)。環(huán)境**教育在我國(guó)是一門很不成熟的學(xué)科，還存在著許多亟待解決的問(wèn)題：公眾對(duì)環(huán)境問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足，影響了環(huán)境**教育的開展；缺乏系統(tǒng)的環(huán)境道德知識(shí)教材，各界無(wú)法進(jìn)行完整的環(huán)境**教育；師資匱乏，師資的培養(yǎng)還沒有到日程上來(lái)；社會(huì)未能將環(huán)境**教育作為基礎(chǔ)教育中提高未來(lái)公民素質(zhì)的重要措施來(lái)實(shí)施，未能真正認(rèn)識(shí)到環(huán)境教育廣泛而深刻的德育內(nèi)涵。四、環(huán)境**教育的實(shí)施途徑按照環(huán)境**教育形成和發(fā)展的規(guī)律，通過(guò)多種途徑和手段，開展環(huán)境**教育，使社會(huì)各階層逐步樹立環(huán)境道德意識(shí)，養(yǎng)成環(huán)境道德習(xí)慣，從而自覺履行環(huán)境道德義務(wù)。（一）教育的內(nèi)容。普及生態(tài)環(huán)境知識(shí)和環(huán)境法律知識(shí)。人類的生存和發(fā)展離不開自然的支持。人們應(yīng)熱愛自然、尊重自然、了解自然；只有掌握了自然規(guī)律，才有可能正確利用規(guī)律，滿足人類自身需求，改善和提高人類生活質(zhì)量。只有擁有豐富的生態(tài)環(huán)境知識(shí)、環(huán)境法律知識(shí)，具有環(huán)境道德意識(shí)，才能對(duì)大自然產(chǎn)生熱愛之情，才能產(chǎn)生保護(hù)大自然的摯著追求，才能達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。因此，系統(tǒng)傳授生態(tài)環(huán)境知識(shí)、環(huán)境法律及環(huán)境道德知識(shí)就成了環(huán)境**教育的中心任務(wù)。灌輸新的環(huán)境道德價(jià)值觀。生態(tài)文明、可持續(xù)發(fā)展理念的提出，大大拓展了傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)涵。首先要向人們揭示自然的內(nèi)在價(jià)值，使人們能夠?qū)⒆匀灰暈槿祟惖幕锇椋a(chǎn)生一種保護(hù)自然、尊重自然的態(tài)度，產(chǎn)生對(duì)自然的親近感情和關(guān)懷。其次引導(dǎo)當(dāng)代人樹立可持續(xù)發(fā)展觀念，自覺維護(hù)下一代的發(fā)展權(quán)利，學(xué)會(huì)正確處理當(dāng)代人之間、當(dāng)代人與子孫后代之間、人與自然之間的利益關(guān)系，從而在平等的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)資源共享。引導(dǎo)人們樹立合理的利益觀。利益是人們行為的驅(qū)動(dòng)力。道德與利益既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。正確對(duì)待利益問(wèn)題是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。環(huán)境道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范，其基本原則就是生態(tài)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益高于一切，要注重自然界各個(gè)要素的互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰(zhàn)性的困境中，因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)要求我們拋棄一些物質(zhì)理想，即我們的生活應(yīng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)以及為了維持這種水準(zhǔn)應(yīng)該進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)。因此，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求物質(zhì)利益的同時(shí)，不能忽視生態(tài)利益，以破壞環(huán)境為代價(jià)。人類應(yīng)重新規(guī)范人與自然的關(guān)系和利益分配，以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產(chǎn)業(yè)。提倡適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)觀念。人類開發(fā)利用自然資源，必須考慮它們的有限性和不可再生性。即使可以再生，也必須給它以喘息的機(jī)會(huì)，讓其能夠休養(yǎng)生息。我們應(yīng)大力宣傳和引導(dǎo)人們購(gòu)買那些生產(chǎn)使用中對(duì)環(huán)境和人體健康無(wú)害、符合環(huán)保要求的綠色產(chǎn)品，培育綠色消費(fèi)的情感和市場(chǎng)，從根本上杜絕一次性的消費(fèi)。總之，我們強(qiáng)調(diào)：自然界能夠提供人類生存的資源，而人類消費(fèi)過(guò)的東西又能夠被自然界分解和吸收，成為自然界發(fā)育的有益養(yǎng)分，然后再以更多的財(cái)富回報(bào)人類。這樣就形成了社會(huì)—人類—自然的良性循環(huán)”，只有這樣，才能達(dá)到人類可持續(xù)的發(fā)展。（二）教育的途徑。社會(huì)環(huán)境教育。在社會(huì)教育中，應(yīng)形成多層次、多形式、全方位的社會(huì)宣傳教育格局。首先要提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化他們對(duì)環(huán)境道德的重視。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)層是黨的方針政策、法律法規(guī)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)重大事項(xiàng)的決策者，在環(huán)境道德建設(shè)中起著決策作用。領(lǐng)導(dǎo)者的環(huán)保意識(shí)和環(huán)境道德水平直接影響到整個(gè)社會(huì)和廣大民眾。因此，抓好領(lǐng)導(dǎo)者的環(huán)境**教育是我們的首要任務(wù)。應(yīng)利用黨校和行政學(xué)院等各種領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)班開設(shè)環(huán)境教育講座，提高領(lǐng)導(dǎo)者的環(huán)保意識(shí)和環(huán)境道德水平，進(jìn)而激發(fā)領(lǐng)導(dǎo)者帶頭做好環(huán)境保護(hù)工作的積極性。[⑧]同時(shí)，也要在群眾中進(jìn)行環(huán)境保護(hù)、環(huán)境科學(xué)和環(huán)境道德的普及宣傳教育，使環(huán)境**教育成為全體公眾的必修課，讓全社會(huì)都重視和行動(dòng)起來(lái)，共同愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境。充分利用環(huán)保部門和宣傳媒體普及生態(tài)、環(huán)境科學(xué)知識(shí)。環(huán)保部門以公開環(huán)境情況的數(shù)據(jù)、案例等，引起社會(huì)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的廣泛關(guān)注，以科普講座、板報(bào)宣傳、影像教育等方式進(jìn)行輿論宣傳，加強(qiáng)環(huán)境道德的宣傳教育，深化全社會(huì)環(huán)境道德意識(shí)。學(xué)校環(huán)境教育。學(xué)校是教育和培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)者和管理者的專門場(chǎng)所，對(duì)于學(xué)生環(huán)境道德素質(zhì)的塑造，它們有著義不容辭的義務(wù)和至關(guān)重要的作用。學(xué)生是祖國(guó)的希望和未來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境道德觀念，是提高全民族環(huán)境道德觀念的關(guān)鍵。因此，有必要根據(jù)各類學(xué)校的教育特點(diǎn)，進(jìn)行環(huán)境**教育。學(xué)校應(yīng)將環(huán)境**教育納入學(xué)校教育體系，開設(shè)相關(guān)的必修課或選修課，以提高學(xué)生的環(huán)境意識(shí)和環(huán)境道德意識(shí)。對(duì)他們進(jìn)行廣泛深入的環(huán)境保護(hù)和環(huán)境**教育，是環(huán)境保護(hù)工作的長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)。家庭教育。家庭教育在一個(gè)人的終身教育中是處于起點(diǎn)位置的。在對(duì)人的教育中，家庭教育占有舉足輕重的地位。家庭教育是家庭承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中最重要的一項(xiàng)內(nèi)容。家庭教育應(yīng)包括環(huán)境**教育，引導(dǎo)孩子從小做起，從點(diǎn)滴做起，自覺遵守行為規(guī)范，培養(yǎng)良好的環(huán)境道德素養(yǎng)。在家庭環(huán)境教育中，可以將環(huán)境**教育內(nèi)容以豐富多彩、生動(dòng)活潑的方式傳授給孩子。也可以通過(guò)各種切實(shí)可行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行環(huán)境**教育。如，可以參加每年的世界環(huán)境日”、植樹節(jié)”、愛鳥周”等宣傳活動(dòng)，從小培養(yǎng)孩子們良好的環(huán)境道德意識(shí)，了解一定的環(huán)保知識(shí)。環(huán)境**教育，是一項(xiàng)涉及面廣的任務(wù)，宣傳、教育、新聞、出版、文藝等部門應(yīng)協(xié)調(diào)配合，把這項(xiàng)教育活動(dòng)深入開展、抓緊抓實(shí)，使環(huán)境道德深入人心。形成一個(gè)人人關(guān)愛保護(hù)環(huán)境，領(lǐng)導(dǎo)者帶頭做起，企業(yè)家從本企業(yè)做起，公民從身邊做起，學(xué)生從小事做起的良好社會(huì)風(fēng)氣，努力創(chuàng)造人和自然協(xié)調(diào)與和諧、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。[⑨]