1.我國(guó)古代有哪些師德規(guī)范

最早的師德標(biāo)準(zhǔn) 古之學(xué)者必有師.上古時(shí)代，很早就出現(xiàn)了教師這一職業(yè).但那時(shí)的教師是什么樣，其風(fēng)范若何，由于無文獻(xiàn)記載，后人已很難稽考. 傳說堯帝和舜帝在位的時(shí)候，曾經(jīng)任命契這個(gè)人作“司徒”.“司徒”這個(gè)稱謂，后來演變?yōu)橐环N官職，推其本義，就是管理和教育學(xué)生的意思，也就是現(xiàn)在的教師.堯舜為什么要任命一個(gè)“司徒”呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)“百姓不親，五品不遜”---社會(huì)風(fēng)氣不正、天下大亂，這是很嚴(yán)重的問題，所以要找個(gè)人出來管一管，怎么管？當(dāng)時(shí)的說法是---“敬敷五教”. “敬敷五教”在中國(guó)教育史和文化史上是一個(gè)很重要、很值得研討的命題.首先，這里面提出了實(shí)施教育的目的，即“五教”.“五教”是針對(duì)五種主要的社會(huì)人際關(guān)系來實(shí)施教育.古人認(rèn)為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構(gòu)成社會(huì)最重要的五種人際關(guān)系，稱為“五倫”.“五倫”是自然而然的，既是人的天性，又是自然的規(guī)律. 順應(yīng)著人的天性可以建構(gòu)起社會(huì)倫理基礎(chǔ)，遵循著自然的規(guī)律可以建立起社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，這既是教育的應(yīng)有之義，也是文明社會(huì)的開端、和諧社會(huì)的基礎(chǔ).后來孟子又進(jìn)一步將“五教”表述為“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，使之成為儒家教育思想的核心內(nèi)容，亦成為數(shù)千年中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀.由此我們可以了解，中國(guó)教育的源頭活水是做人教育，而非知識(shí)傳授.古代圣賢相信，只有教育學(xué)生學(xué)會(huì)理解和處理好這五種社會(huì)人際關(guān)系，學(xué)會(huì)做人，才能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生幸福、家庭美滿、事業(yè)成功，促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步. 其次，“敬”、“敷”兩字也值得回味.“敬”是對(duì)教育者職業(yè)態(tài)度的要求，“圣賢進(jìn)德修業(yè)，不離一敬”.“敬”的反義詞是“肆”，就是隨意、放任、不負(fù)責(zé)任的意思，就是無法履行教書育人的責(zé)任.“敷”是傳播、流布的意思，教師要傳經(jīng)布道，不僅自己懂得做人的道理，還要有以天下為己任、兼愛他人和誨人不倦的精神. 按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，堯舜最終選用契作了司徒，承擔(dān)起育人的重任.契是商代的祖先，曾經(jīng)協(xié)助大禹治水，表現(xiàn)出了很高的才能.但作為教師，僅有高人一籌的才能是不夠的.關(guān)于契，《列女傳》稱“契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名”.可見契的成就主要不是因?yàn)樗卫磉^水災(zāi)，而在于他“能育其教”---在教育方面做出重大貢獻(xiàn)，因而為當(dāng)時(shí)和后世的人們所紀(jì)念.契的秉性是“聰明而仁”，“聰明”是天賦，是見識(shí)；“仁”是愛心，是品格.二者兼具，故能擔(dān)負(fù)起育人的責(zé)任，用現(xiàn)在的話來說就是“學(xué)高為師，身正為范”，或者叫做“德才兼?zhèn)洹?只有這樣的人，才有資格去做教師.契這個(gè)人，恐怕是我們中華民族的祖先為后世樹立起來的第一個(gè)師表風(fēng)范，他身上體現(xiàn)出的“聰明而仁”的秉性，也可視為我國(guó)最早的教師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn). 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又是一個(gè)天下擾攘、充滿紛爭(zhēng)的年代，于是有百家諸子并起，為亂世開太平藥方.諸子其實(shí)都是職業(yè)教師，私人講學(xué)，坐而論道，各有一班學(xué)生相追隨.諸子雖然不是別人任命出來的教師，但也應(yīng)是循循善誘、諳通育人之道的教育家，否則怎么會(huì)有那么多生徒前來追隨呢？是故在他們的著作中，也保存下來許多有關(guān)教育和教師的論述，雖吉光片羽，卻彌足珍貴，其中很多經(jīng)典的詞語，被直接引用到后世制定的師德規(guī)范中. 孔子是被尊崇為“萬古師表”的古代杰出教育家.“孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不授業(yè).”（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概沒想過到處去張貼招生廣告，結(jié)果還是引來了四面八方的大批學(xué)子向他問學(xué).對(duì)此，可用孔子自己的話作一解釋---“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”.孔子是知行合一的，他的教育主張來源于他的教育實(shí)踐，“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎么能去教育和影響學(xué)生呢？孔子教導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)而不厭，誨人不倦”，他自己也是這么去做的.對(duì)此，孔子的學(xué)生子貢評(píng)價(jià)說：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也.仁且智，夫子既圣矣”.在他的學(xué)生眼中，“仁且智”是孔夫子身上體現(xiàn)出來的鮮明特點(diǎn)，也是孔子被后人看作圣人的主要原因，這與前面談到的契的“聰明而仁”是一脈相承的.我們可不可以說---“仁且智”，是古代中國(guó)對(duì)于教育者人格境界和師表風(fēng)范的最高追求？ 朱熹手訂《白鹿洞教條》 南宋淳熙六年（1179年），剛剛出任南康軍（今江西九江星子縣）郡守不久的大教育家朱熹，決定在廬山東麓的白鹿洞創(chuàng)辦書院.在這里，他親手制訂了著名的《白鹿洞教條》： 父子有親.君臣有義.夫婦有別.長(zhǎng)幼有序.朋友有信. 右立教之目.堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也.學(xué)者學(xué)此而已，而其所以學(xué)之序，亦有五焉，具列如左： 博學(xué)之.審問之.謹(jǐn)思之.明辨之.篤行之. 右為學(xué)之序.學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也.若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，具列如左： 言忠信.行篤敬.懲忿窒欲.遷善改過. 右修身之要. 正其誼，不謀其利.明其道，不計(jì)其功. 右處事之要. 己所不欲，勿施于人.行有不得，反求諸己. 右接物之要. 這是中國(guó)教育史上值得特別紀(jì)念的一件大事.由于朱。

2.有關(guān)教師的法律法規(guī)有哪些

1.中華人民共和國(guó)教育法：《中華人民共和國(guó)教育法》是中國(guó)教育工作和依法治教的根本大法，關(guān)系到中國(guó)教育改革與發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局，賦予落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，促進(jìn)教育的改革與發(fā)展。

2.中華人民共和國(guó)教師法：《中華人民共和國(guó)教師法》除了用法律來維護(hù)教師的合法權(quán)益，保障教師待遇和社會(huì)地位的不斷提高，還加強(qiáng)教師隊(duì)伍的規(guī)范化管理，確保教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的不斷優(yōu)化和提高。

3.中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法：《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》頒布的目的是為了保障適齡兒童、少年接受義務(wù)教育的權(quán)利，保證義務(wù)教育的實(shí)施以及提高全民族素質(zhì)，根據(jù)憲法和教育法而制定的法律。

擴(kuò)展資料

有關(guān)教師法律法規(guī)的基本要求

依法執(zhí)教是指教師在教育教學(xué)活動(dòng)中，按照教育法律的規(guī)定，依法行使權(quán)利，自覺履行義務(wù)，逐步使教育教學(xué)工作走上法制化和規(guī)范化。

1.依法執(zhí)教的主體是特定的，只能是在學(xué)校或其他教育機(jī)構(gòu)中任教的教師和其他從事教育管理工作的人員。

2.作為整個(gè)教育活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)——實(shí)施教育的教師的執(zhí)教活動(dòng)，必須依照教育法律進(jìn)行并受教育法律調(diào)整和規(guī)范。

3.教師對(duì)學(xué)生的教育和管理行為，既不能任意行使也不能隨意放棄，而是集權(quán)利處義務(wù)為一體，表現(xiàn)為權(quán)利和義務(wù)的雙重性。

一、參考資料：搜狗百科-中華人民共和國(guó)教育法

二、參考資料：搜狗百科-中華人民共和國(guó)教師法

三、參考資料：搜狗百科-中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法

3.中國(guó)古代對(duì)于教師的要求

《學(xué)記》是我國(guó)最早的教育管理文獻(xiàn)之一。

成文于戰(zhàn)國(guó)末期，由漢儒記錄編輯，流傳至今，已有兩千多年，文章中對(duì)當(dāng)時(shí)教師的素質(zhì)的闡述，標(biāo)示出中國(guó)古代的教師素質(zhì)曾經(jīng)有過的高度，其中蘊(yùn)含著豐富的教育管理思想，讓我們深切地感受到，其實(shí)我們的很多的教育理念并沒有如我們的想象一樣超越了古人。 本文就《學(xué)記》對(duì)教師素質(zhì)的要求，從以下三個(gè)方面闡述： 一、教師需具備一流的道德學(xué)識(shí)水準(zhǔn) 《學(xué)記》為當(dāng)時(shí)的國(guó)家設(shè)立了一個(gè)教學(xué)計(jì)劃，提出了大學(xué)教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容和基本程序：“學(xué)校里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對(duì)學(xué)生考查一次。

第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識(shí)別朋友的能力，這一階段學(xué)習(xí)合格叫做小成。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅(jiān)強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)叫做大成?！?/p>

《學(xué)記》以“知類通達(dá)”為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)，照后世著名學(xué)者王夫之的解釋，就是“通所知以達(dá)于行”，這對(duì)“大學(xué)”畢業(yè)生的要求極高，《學(xué)記》還認(rèn)為：“只有這樣培養(yǎng)出來的人，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來歸順?biāo)！蓖ㄟ^這樣長(zhǎng)期的大學(xué)教育培養(yǎng)的人才，道德學(xué)識(shí)水準(zhǔn)已達(dá)到了理想化的程度，可以想見，作為執(zhí)掌當(dāng)時(shí)的最高等教育并由君王認(rèn)真考察挑選的教師，當(dāng)然需具備更高的道德學(xué)識(shí)水準(zhǔn)，具有在當(dāng)時(shí)國(guó)家級(jí)的可比性。

我們知道，先秦時(shí)期教育并不普及，名師如孔子，亦有“弟子三千，賢人七十二”之說，成才率似乎也不高，而其中“可以為師”的好象沒有幾個(gè)人，漢代專置五經(jīng)博士，由他們?nèi)未髮W(xué)教師之職，道德學(xué)識(shí)水準(zhǔn)要求極高，選拔也極嚴(yán)，全國(guó)僅十余人?！秾W(xué)記》還這樣描述了古代君王對(duì)教師師德的敬重：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)?！?/p>

“在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。

在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。根據(jù)禮制，教師被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故?！?/p>

“大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，天子或官吏穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道。”應(yīng)當(dāng)說，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)體制下，教師的社會(huì)地位是極為崇高的，很多方面甚至于已經(jīng)超過了當(dāng)時(shí)的政府官吏。

這當(dāng)然與教師所具備的道德學(xué)識(shí)水準(zhǔn)緊密相關(guān)。 二、教師需具備高超的教育教學(xué)水平 一流的道德學(xué)識(shí)水準(zhǔn)并非作為教師的唯一條件，《學(xué)記》還要求教師具備高超的教育教學(xué)水平。

《學(xué)記》論述了很多的教育教學(xué)原則和方法，為現(xiàn)代的教育學(xué)留下了極為寶貴的財(cái)富，諸如“預(yù)”的原則，及時(shí)施教的原則，循序漸進(jìn)的原則，啟發(fā)性原則，“相觀而善”的原則等等，其思想的精華至今為教育工作者廣泛運(yùn)用，這里暫不展開論述。我們只就古代教師素質(zhì)來看，會(huì)發(fā)現(xiàn)《學(xué)記》對(duì)教師教育教學(xué)水平也有極高的要求，具體地說《學(xué)記》要求稱職的教師不僅掌握這些教學(xué)的基本原則，還要能根據(jù)這種原則而實(shí)施自己的教學(xué)。

《學(xué)記》對(duì)教師的素質(zhì)提出了很高的要求。為保證教師素質(zhì)，《學(xué)記》首先要求教師必須有真才實(shí)學(xué)，“ 單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定要有淵博的知識(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行?！?/p>

此外還必須教學(xué)有方：“誘導(dǎo)而不強(qiáng)牽；勸勉而不強(qiáng)制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。”另外要有進(jìn)取心：“通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。

知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。”這些要求，在當(dāng)時(shí)比較落后的社會(huì)生產(chǎn)力水平的情況下提出來的，體現(xiàn)了超越時(shí)代的先進(jìn)性，到現(xiàn)在仍然煥發(fā)智慧與理性的光彩。

《學(xué)記》認(rèn)為教師教學(xué)的基本特點(diǎn)是要善于啟發(fā)誘導(dǎo)，指出：“能博喻，然后能為師?！敝挥猩朴诙喾絾l(fā)誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。

這里的“博喻”很不容易做到，現(xiàn)代的教師在課堂上對(duì)所教學(xué)科能隨心所欲、旁征博引的并能恰到好處地完成教學(xué)任務(wù)的教師也是不多見的，可見《學(xué)記》要求古代教師教學(xué)水平達(dá)到的高度?！秾W(xué)記》要求教師在教學(xué)過程中要“時(shí)觀而弗語”、“開而弗達(dá)。”

就是說教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點(diǎn)，啟發(fā)誘導(dǎo)，但不要灌輸，不要包辦代替，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生積極思維，使學(xué)生融會(huì)貫通地掌握知識(shí)?！秾W(xué)記》還認(rèn)為“好的教師不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。

教師講課，要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題?！边@些意見對(duì)現(xiàn)代教師的教學(xué)仍然有很好的借鑒意義。

《學(xué)記》對(duì)不合格的教師，有如下闡述：“今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。

教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際?！辈⒅赋隽怂鶐淼膰?yán)重后果：“這樣，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。

即使學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也。

4.我國(guó) 歷代思想家,教育家有關(guān)師德修養(yǎng)的內(nèi)容有哪些

學(xué)而不厭， 誨人不倦。

-孔子說：“學(xué)而不厭， 誨人不倦”，要求教育者要不斷地學(xué)習(xí)，吸取更多的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，教育學(xué)生要孜孜不倦，把全部精力投身到教育事業(yè)?？鬃佑终f：“敏而好學(xué)，不恥下問”；“學(xué)而時(shí)習(xí)之”；“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。

“ “博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。他自身不僅好學(xué)樂學(xué)，而且終生如此。

后代學(xué)者、教師，大多好學(xué)不倦。孔子一生從事教育事業(yè)，四十年幾乎沒有間斷，表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的厚愛、對(duì)教育的執(zhí)著。

教育是高尚的事業(yè)，需要極大的責(zé)任心和熱情。教師對(duì)待學(xué)生，就應(yīng)該諄諄教導(dǎo)、不厭其煩、循循善誘，幫助其成人、成才。

以身作則，反躬自省?？鬃诱f：“其身正，不令而行。

其身不正，雖令不從?！庇盅裕骸安荒苷渖?，如正人何”。

“君子欲訥于言而敏于行”?？鬃訌?qiáng)調(diào)身教重于言教，以身作則的教育原則。

教師為人師表，以身作者，是耳濡目染、潛移默化影響學(xué)生最好的資源。因此，儒家經(jīng)典大多強(qiáng)調(diào)力行，而儒家人物大多是力行主義者。

在教育上，教育學(xué)生既有言教，也有身教。言教在于說理，提高道德認(rèn)識(shí)；身教在于示范，實(shí)際指導(dǎo)行為方法，這體現(xiàn)了儒家的一貫主張。

孔子說：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。凡事反求諸己，嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)反思，成為古代先賢修身養(yǎng)性的自覺行為。

孔子的學(xué)生曾子深得老師的影響，他講：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”今天，教師在教學(xué)中提倡反思性教學(xué)，不就是反躬自省在當(dāng)代的延伸嗎？ 教學(xué)相長(zhǎng)，相互尊重?？鬃诱f過：“三人行必有我?guī)熝伞?；“以友輔仁”；“德不孤，必有鄰”。

《學(xué)記》中說：“相觀而善之謂摩”，指出教學(xué)中要相互觀摩、切磋，提出“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。 韓愈則明確認(rèn)為：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，這種觀點(diǎn)，在以人為本，倡導(dǎo)尊重學(xué)生主體地位的今天看來，更具有極其現(xiàn)實(shí)的意義。

“己欲立而立仁，己欲達(dá)而達(dá)人”。學(xué)習(xí)與進(jìn)修，都要做到相互尊重與體諒，這樣才能達(dá)到師生共同進(jìn)步的境界。

立志樂道，甘于奉獻(xiàn)。 傳統(tǒng)師德強(qiáng)調(diào)積極人世，以“出世” 的精神，干一番“人世”的大事業(yè)，講究“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的原則。

在老百姓心目中，教師是與天、地、君、親并舉者。這就決定了教師具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

所以，教師一般都具有淡泊名利、不計(jì)較個(gè)人進(jìn)退、熱愛本職工作、專注投入的高尚品格。 嚴(yán)于律己，為人師表。

傳統(tǒng)師德非常重視嚴(yán)于律己、身體力行、為人表率的模范作用?？鬃犹岢觥肮院穸∝?zé)于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。

董仲舒則主張教師“治我”要嚴(yán)， 待人要寬，“義之法在正我，不在正人”（《論語·仁義法》）。這樣做，不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)師德之美，而且說明教師只有成為“人之模范”，才會(huì)贏得學(xué)生的尊敬。

樂教善教，講究教法。荀子提出為師的四個(gè)條件，實(shí)際就是教學(xué)道德。

他說“師數(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；著艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”

（《荀子· 致士》）只有具備了上述四方面條件者方可為師。也就是說為師者不僅要樂教，還要善教，即強(qiáng)調(diào)實(shí)施教育要有科學(xué)合理的施教途徑和方法。

傳統(tǒng)師德對(duì)教學(xué)之德的要求，具體說可分為因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)等方面。這些都是當(dāng)今師德建設(shè)有益的不可多得的借鑒。

有教無類，教書育人?？鬃訕O力倡導(dǎo)“有教無類”，主張不論其貴賤、貧富、長(zhǎng)幼、華夷、智愚，均應(yīng)享有受教育的權(quán)利。

在他的學(xué)生中，有來自不同階層和地域的學(xué)生。從教育史上來說，“有教無類”是一次重大的革新，由此形成了“平等相待”、“一視同仁”、“教育公正”等一系列師德品質(zhì)。

古人把教師的職責(zé)歸結(jié)為“傳道” 、“授業(yè)” 、“解惑”三條， 歸根結(jié)底還是教書和育人兩個(gè)方面。這在任何時(shí)代都是對(duì)為師者的必然要求。

教書育人，就是通過教書， 既向?qū)W生傳授知識(shí)， 又培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)?！敖讨允露髦T德者也。”

（《禮記·文王世子》）這是教師的基本職責(zé)，同時(shí)也是由教師的社會(huì)責(zé)任決定的。 大教無痕，相反相成。

-老子說：“大音稀聲，大象無形”，是說，真正的道理是不必大聲傳導(dǎo)的。“圣人處無為之事，行不言之教”。

言外之意就是，大愛無痕，教育是潤(rùn)物細(xì)無聲的事。教師應(yīng)該深明管理的藝術(shù)，這樣才能達(dá)到大教無痕，正如老子所說：“是以圣人之言曰：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。

在這里，“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”等，都是老師教化人應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)。老子說：“反者，道之動(dòng)”。

這就是說，道自身包含著相反相成、終極復(fù)始的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。教師應(yīng)該明了這樣的道理，把學(xué)生皆看作可變化之人，可塑造之人。

依老子的這種觀點(diǎn)來看，“沒有教不好的學(xué)生”，從邏輯上來講就十分成立，也應(yīng)該成為我們教師的一種憧憬、期待和追求。 躬行自明，身體力行。

近代教育家陶行知提出：“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)。

5.師德師風(fēng)法律法規(guī)內(nèi)容

一、愛國(guó)守法熱愛祖國(guó)，熱愛人民，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義。

全面貫徹國(guó)家教育方針，自覺遵守教育法律法規(guī)，依法履行教師職責(zé)權(quán)利。不得有違背黨和國(guó)家方針政策的言行。

二、愛崗敬業(yè)忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻(xiàn)。對(duì)工作高度負(fù)責(zé)，認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。

不得敷衍塞責(zé)。三、關(guān)愛學(xué)生關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生。

對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。

不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。四、教書育人遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。

循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。五、為人師表堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。

衣著得體，語言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長(zhǎng)。

作風(fēng)正派，廉潔奉公。教師應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù)：1、遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表。

2、貫徹國(guó)家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，履行教師聘約，完成教育教學(xué)工作任務(wù)。3、對(duì)學(xué)生進(jìn)行憲法所確定的基本原則的教育和愛國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)的教育，法制教育以及思想品德、文化、科學(xué)教育，組織、帶領(lǐng)學(xué)生開展有益的社會(huì)活動(dòng)。

職業(yè)要求：以愛崗敬業(yè)為榮，以敷衍塞責(zé)為恥。以開拓創(chuàng)新為榮，以因循守舊為恥。

以勤勉博學(xué)為榮，以懶惰膚淺為恥。以關(guān)愛學(xué)生為榮，以漠視學(xué)生為恥。

以廉潔從教為榮，以崗位謀私為恥。以因材施教為榮，以千篇一律為恥。

以團(tuán)結(jié)協(xié)作為榮，以損人利己為恥。以儀表端莊為榮，以不修邊幅為恥。

以尊重學(xué)生為榮，以辱罵學(xué)生為恥。

6.教師的法律法規(guī)有哪些

小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范

(2008年修訂)

一、愛國(guó)守法。熱愛祖國(guó)，熱愛人民，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義。全面貫徹國(guó)家教育方針，自覺遵守教育法律法規(guī)，依法履行教師職責(zé)權(quán)利。不得有違背黨和國(guó)家方針政策的言行。

二、愛崗敬業(yè)。忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻(xiàn)。對(duì)工作高度負(fù)責(zé)，認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)。

三、關(guān)愛學(xué)生。關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生。對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。

四、教書育人。遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

五、為人師表。堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。衣著得體，語言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長(zhǎng)。作風(fēng)正派，廉潔奉公。自覺抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利。

六、終身學(xué)習(xí)。崇尚科學(xué)精神，樹立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識(shí)視野，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平。

7.古代合格老師的標(biāo)準(zhǔn)

師者，傳道授業(yè)解惑者也。

合格的老師，應(yīng)該以先傳道，教學(xué)生如何做人，如何守禮，如何看世界，所謂傳道，其實(shí)就是幫助學(xué)生建立一個(gè)屬于自己的或者符合時(shí)代潮流的，明確而正確的世界觀、人生觀、和價(jià)值觀。

授業(yè)位于其次，因?yàn)槿绻麤]有傳道，授業(yè)之后不是廢柴，就是害江山社稷的奸惡之徒?？梢姡糯?，是把德育放在第一位的，專業(yè)技能反放在其次，而現(xiàn)在社會(huì)急功近利，已經(jīng)本末倒置了。

解惑，其實(shí)是一種教學(xué)方式，無論是在道上，還是在業(yè)上，只要有疑惑，都可以向老師提出問題，老師自然給出解答。