那不一定，看你的際遇好不好咯。
　　 本身世界就不是不公平的，也不可能公平。
　　 　　其實這是無可奈何的事情。
　　首先，沒有人愿意來維持這個公平，其次，即使有人愿意也沒有人有這個能力，再次，即使有人愿意也有這個能力，他也沒有這個時間，把世上人一一稱過。
　　 　　所以就有了際遇這種說法。
　　因為同做一件事，有人直上青云，有人苦痛掙扎，使人長嘆卻又無奈，只能歸之于際遇。
　　 　　而有人對這不公平是極看不開的。
　　“豁達”二字易書難行。
　　所以莊子說：竊鉤者誅，竊國者侯。
　　墨子著《非攻上》。
　　而劉基有《賣柑者言》。
　　 　　附文： 　　《莊子·胠篋》：偷鉤的要處死，偷政權的人反倒成為諸侯。
　　 　　非攻《墨 子》 　　現在有一個人，進人家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責他，上面執政的人捉獲就懲罰他。
　　這為什么呢？
　　因為他損人利己。
　　至于偷人家雞犬大豬小豬的，比進人家果園偷桃李更不義。
　　這是什么原故呢？
　　因為他損人更多。
　　如果損人越多，他越是不仁，罪越重。
　　至于進人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。
　　這是什么原故呢？
　　因為他損人更多。
　　如果損人越多，他越是不仁，罪越重。
　　至于殺無辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進人家牲口棚牽走馬牛又更不義。
　　這是什么原故呢？
　　因為他損人更嚴重。
　　如果損人越嚴重，他就越不仁，罪越大。
　　現今天下君子，都知道這些事，說它們不義。
　　今天最不義的事，是進攻別國，卻不知道譴責，反而稱贊它，說它是義。
　　這能說知道義與不義的分別嗎？
　　 　　殺一個人，說它不義，一定構成一個死罪了。
　　如果照這個說法類推下去，殺十個人，十倍不義，必定構成十個死罪了；殺一百個人，一百倍不義，必定構成一百個死罪了。
　　今天最不義的事，是進攻別國，卻不知道反對，反而稱贊它，說它義。
　　這是確實不知道進攻別國是不義的，所以把稱贊的話記載下來傳給后世。
　　如果知道它是不義的，那還有什么理由記載不義的事傳給后世呢？
　　 　　現在有人在這里，見一點黑說是黑，見一片黑卻說是白，那么一定以為這人是不知辯別黑白的了。
　　嘗一點苦說苦，嘗多了苦卻說是甜，那么一定以為這個人是不知辯別苦甜的了。
　　今天干小的壞事，能夠知道而且譴責它；干大的壞事，攻打別國，就不知道譴責，反而稱贊它，說它義；這能說知道辨別義與不義嗎？
　　由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。
　　 　　賣柑者言 　　杭州有個賣水果的人，擅長貯藏柑橘，經過冬夏也不腐爛，拿出它們的時候還是光彩鮮明的樣子，玉石一樣的質地，金燦燦的顏色。
　　放到市場上，賣十倍的價錢。
　　人們爭相購買他的柑橘。
　　 　　我買了其中一個，切開它，像有股煙直撲口鼻，看它的里面，干得像破爛的棉絮。
　　我對此感到奇怪，問他說：“你賣給別人的柑橘，是將要用來裝滿在盛祭品的容器中，供奉神靈，還是招待賓客的嗎？
　　還是要炫耀它的外表用來迷惑傻瓜和瞎子的嗎？
　　你做這種欺騙人的事情實在是太過分了。
　　” 　　賣柑橘的人笑著說：“我從事這個行業已有好多年了。
　　我依靠這個用來養活自己。
　　我賣它，別人買它，不曾有人說過什么的，卻唯獨不能滿足您的要求嗎？
　　世上做欺騙的事的人不少，難道只有我一個嗎？
　　你沒有好好的思量啊。
　　 　　現在那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的樣子，好像是捍衛國家的將才，他們果真能給出有孫武、吳起的謀略嗎？
　　那些戴著高帽子，拖著長長帶子的人，氣宇軒昂的樣子像是朝廷中有本事的人，他們果真能夠建立伊尹、皋陶的業績嗎？
　　盜賊興起卻不懂得抵御，百姓困苦卻不懂得救助，官吏狡詐卻不懂得禁止，法度敗壞卻不懂得治理，白白地浪費國家糧食卻不懂得羞恥。
　　看看那些坐在高堂上，騎著大馬，喝著美酒，吃著美食的人，誰不是高大的外表，令人敬畏，顯赫過人，值得效仿？
　　可是無論到哪里，又有誰不是外表如金似玉、內心破敗得像破絮呢？
　　現在你看不到這些現象，卻只看到我的柑橘！
　　” 　　我默默地沒有話用來回答。
　　回來思考這賣柑人的話，覺得他像是像東方朔那樣詼諧多諷、機智善辯的人。
　　難道他是對世間邪惡現象激憤痛恨之人嗎？
　　因而借托柑橘用來諷刺嗎？
　　 　　綜觀三位先賢文章，你應該對公平有比較客觀正確的理解了吧。
　　

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